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　　谈到路德派，不能不提德国16世纪的宗教改革家马丁·路德。16世纪罗马天主教的神职人员频繁地以各种名目让民众捐钱赎罪，称只有这样可以得到神的保护，逃避恐怖的末日审判。马丁·路德不赞成民众盲目捐钱赎罪，他鼓励人们要对神有信心。他说：只要遵照神的话，相信神的话，敬仰神，聆听神的教导，根本不需要惧怕末日审判的到来。路德强调，真正信仰上帝的人，必然要约束自己的身体，要做上帝喜悦的事。当时的社会只有天主教教皇一人有解释圣经的特权，神职人员以上帝的中介自居。马丁·路德认为信仰所涉及的仅仅是人的内心与上帝之间的问题，不需要

　　”一词的意思是指上帝安排的任务，这是路德创造的。他在翻译《圣经》时创造了这一概念。虽然出自于圣经的译文，但体现的不是圣经的精神，而是根据他自己的精神，把《圣经》译成德文时加上去的。他用这个概念来表达完成世俗义务给人带来的尊严，与天主教遁世的禁欲主义理想形成鲜明对照。他认为修道士的生活不仅毫无价值，不能成为在上帝面前为自己辩护的理由，而且修道士放弃现世的生活义务，是自私的、逃避世俗责任的表现。与此相反，履行

　　思想引出了所有教派的核心伦理：上帝应许的唯一生存方式不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人们完成个人在现世里所处的地位赋予他的责任和义务，这是他的天职。但路德的思想仍然是彻底保守的和传统的。他要人们绝对顺从上帝的意志，从事那种上帝觉得对他合适的天职，绝对地服从权威和安于现状。从这种思想基础出发，路德不可能在世俗活动和宗教原则之间建立起一种新的或在任何意义上是根本的联系。路德教并没有创造出资本主义精神。

　　的最显著的特征是预定论。加尔文的预定论认为上帝是全知全能的，预知并事先就安排好了一切人的命运。上帝预先只给少数以恩宠，使他们死后升入天堂，这些人被称为上帝的选民，而其余的大多数人则将被罚入地狱。这种预定的命运既不可能因为功绩或罪恶、也不可能因为圣事或善举而改变。上帝已经作出了决定。没有人能够影响这种决定。那么一个人如何确知自己是否是上帝的选民呢?加尔文教认为那就是要增加上帝的荣耀，以乞求上帝的恩宠。整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务。一个人惟一能够确定自己的恩宠状态的办法就是经受

　　4．倡导劳动致富。新教徒们认为，财富的聚集只要来自于勤奋劳动是许可的。时光无价，虚掷一寸光阴即是丧失一寸为上帝之荣耀而效劳的宝贵时辰，是最不可饶恕的罪孽。社交活动，无聊闲谈，耽于享乐，甚至超过了对健康来说是必不可少之时辰的睡眠，凡此种种皆位于应遭受道德谴责之列。唯有劳作而非悠闲享乐方可增益上帝的荣耀。更何况上帝已显示给“选民”合法盈利的机会，人们应服从上帝的召唤，尽可能地利用这天赐良机，辛劳致富。他们严厉地斥责把追求财富作为自身目的的行为，因为这样“占有财富将导致懈怠，享受财富会造成游手好闲与屈从于肉体享乐的诱惑，最重要的是它将使人放弃对正义人生的追求”。韦伯认为劳动致富对弘扬资本主义精神作用重大。“在一项世俗的